BON RAMADAN 2009

En Islam, le mot siyâm désigne le fait de s’abstenir de tout ce qui rompt le jeûne du lever de l’aube jusqu’au coucher du soleil, en ayant formulé l’intention préalable.

Les mérites du jeûne

On rapporte, citant Abu Hurayra, que le Prophète – sur lui les grâces et la paix – a dit :

« Dieu – que Son Nom soit glorifié – a dit : « Toutes les actions des humains sont portées à leur actif, à l’exception du jeûne : J’en prends la charge et il M’incombe en propre de le récompenser. Le jeûne est une cure physique et spirituelle : gardez-vous, en jeûnant, de blasphémer, d’élever la voix ou de proférer des obscénités. Si quelqu’un vous cherche querelle, évitez-le et dites à deux reprises :

« Je suis en état de jeûne ! »

Sachez que l’haleine du jeûneur est, pour Dieu – au Jour du jugement dernier – d’un meilleur parfum que le musc. Par ailleurs, le croyant qui a accompli dûment le jeûne a droit à deux moments de joie : celui où il rompt son jeûne, et celui où il se tiendra devant son Seigneur. »

Cette tradition est citée par Ahmad, Muslim et An-Nasâ’î.

«  Le jeûne et le Coran intercèdent en faveur de l’homme au Jour du jugement dernier. Le premier dira : « Seigneur, je le privais de se nourrir et de satisfaire ses envies pendant le jour. Autorise-moi à intercéder en sa faveur ! » Le second dira : « Seigneur, je le privais de sommeil pendant la nuit. Autorise-moi donc a intercéder en sa faveur ! » Alors Dieu le leur permettra. »

Hadîth cité par Ahmad ; il est assorti d’une chaine de transmission authentique.

« J’allai un jour trouver le Prophète – sur lui les grâces et la paix – et je lui dis : « Ordonne-moi une action qui puisse me faire gagner l’accès au Paradis ! » Il me répondit : «  Je te conseille le jeûne, car rien n’y équivaut. » Je vins le trouver une deuxième fois et lui posai la même question. Il me répondit encore : « Je te conseille le jeûne. »

« Chaque jour qu’un homme jeûne pour plaire à Dieu, il se trouve éloigné du Feu de l’Enfer d’une distance de soixante-dix années de marche. »

Ce Hadîth est cité par Al-Bukhârî, Muslim, At-Tirmidhî, An-Nasâ’î, Ibn Mâja et Ahmad.

« Il est un portail du Paradis nommé Ar-Rayyân (« le désaltérant »). Au Jour du jugement dernier, on appellera : « Où sont ceux qui accomplissaient le jeûne ? » Quand le dernier d’entre eux sera entré, le portail se refermera derrière lui. »

Des mérites du Ramadan et des bonnes actions accomplies durant ce mois

Abû Hurayra rapporte que lorsque le mois de Ramadan arriva, le Prophète – sur lui les grâces et la paix – dit : 

« Un mois béni vous est venu, son jeûne vous est prescrit en tant qu’obligation, les portes du Paradis y sont ouvertes, celles de l’Enfer fermées, et les démons sont enchaînés ; ce mois compte une nuit qui est meilleur que mille mois ; quiconque est privé des mérites de cette nuit est privé d’un grand bien. »

Ce hadîth est rapporté par Ahmad, An-Nasâ’î et Al-Bayhaqî.

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‘Arfaja rapporte : 

« J’étais chez ‘Utba Ibn Farqad –qui tenait une discussion au sujet de Ramadan–lorsqu’un compagnon entra. Quand ‘Utba l’aperçut, il se tut par égard pour lui. Alors celui-ci se mit à rapporter des hadîths à propos de Ramadan et dit : «  J’ai entendu le Prophète – sur lui les grâces et la paix – dire au sujet du Ramadan : « … Les portes du Paradis y sont ouvertes, celles de l’Enfer fermées, et les démons sont enchaînés. » Puis il ajouta : « Un ange interpelles tout au long de ce mois : « O désireux du bien, réjouis-toi ! O désireux du mal abstiens-toi »

Propos rapporté par Ahmad et An-Nasâ’i ; sa chaine de transmission est jugée bonne (hasan)

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Abu Hurayra rapporte que le Prophète – sur lui les grâces et la paix – a dit :

«  Les cinq prières obligatoires, la prière du Vendredi et le jeûne de Ramadan rachètent les péchés véniels commis durant le temps qui sépare chacune de ces pratiques. »

Ce hadith est rapporté par Muslim.

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Abu Sa’îd Al-Khudrî – que Dieu l’agrée –, rapporte que le Prophète – sur lui les grâces et la paix – a dit :                        

 « Quiconque aura jeûné Ramadan en en observant correctement les prescriptions et en s’abstenant de tout ce dont il doit s’abstenir durant ce mois, se trouvera absout de ses péchés antérieurs. »

Cette tradition est rapportée par Ahmad, et Al-Bayhaqî ; elle est assortie d’une chaîne de transmission jugée bonne (jayyid).

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Abû Hurayra rapporte que le Prophète – sur lui les grâces et la paix – a dit :

« Quiconque jeûne le mois de Ramadan avec foi et en comptant sur la récompense de Dieu, celui-là sera absout de ses péchés antérieurs ».

Comment la nouvelle lune de Ramadan est-elle confirmée ?

La nouvelle lune de Ramadan est confirmée par la vue du croissant annonçant le début du mois – constat pouvant, le cas échéant, être attesté par un seul homme digne de confiance. A défaut, on entamera le Ramadan le lendemain du trentième jour de Sha’bân.

Ibn ‘Umar – que Dieu l’agrée – rapporte :

« Comme les gens se montraient le croissant de lune les uns les autres, je le vis moi-même et en informai le Prophète – sur lui les grâces et la paix –, qui entama alors le jeûne et ordonna aux gens d’en faire autant. »

Ce propos est cité par Abû Dâwûd et authentifié par Al-Hâkim et Ibn Hibbân.

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Abû Hurayra rapporte que le Prophète – sur lui les grâces et la paix – a dit :

« Entamez le jeûne à la vue du croissant, et rompez-le à sa vue. Si l’état du ciel ne vous permet pas de vous en assurer, achevez les trente jours de Sha’bân, puis entamez le jeûne. »

Ce hadîth est rapporté par Al-Bukhârî et Muslim.

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At-Tirmidhî souligne : 

« La grande majorité des érudits s’accorde à dire que le jeûne peut être entamé sur la foi d’un seul témoin visuel. Ibn Al-Mubârak, Ash-Shâfi’î et Ahmad abondent dans ce sens, ainsi qu’An-Nawawî, lequel privilégie cette opinion. Il en va de même de la vue du croissant annonçant le début de Shawwâl : si la vue du croissant s’avère impossible à cause des mauvaises conditions climatiques, il faut achever les trente jours de Ramadan avant de rompre le jeûne. Cependant, pour la majorité des érudits, la rupture ne s’aurait reposer sur le témoignage d’une seule personne : il faut qu’au moins deux personnes dignes de foi déclarent avoir vu le croissant. Abû Thawr se démarque de la majorité à ce sujet déclarant que pour lui, les deux croissants (celui de Ramadan et celui de Shawwâl) se valent, et qu’il n’y a aucune raison de ne pas accepter pour le second le témoignage d’une seule personne digne de foi, quand il est valable pour le premier. Ibn Rushd (Averroès) a dit à ce propos : « le point de vue d’Abû Bakr Ibn Al-Mundhir est celui d’Abû Thawr, et, paraît-il, celui de tous les dhâhirites. Ibn Al-Mundhir rappelle, pour étayer son opinion, que du moment que l’accord est établi sur la validité d’un seul témoignage pour entamer le mois de jeûne, il n’y a aucune raison de ne pas en faire de même pour la fin de ce mois, l’apparition du croissant étant dans les deux cas un repère distinguant la période du jeûne de celle de la rupture. »

Ash-Shawkânî (le zaydite) précise pour sa part :

« Nul cas ne nous est parvenu qui atteste de la nécessité de deux témoignage concordants pour rompre le jeûne. Il semble donc que le témoignage d’une seule personne digne de foi soit admis comme il est admis pour commencer le jeûne. Par ailleurs, il n’y a aucune raison de récuser le témoignage d’une seule personne, étant donné que les actes de dévotion peuvent reposer sur un tel témoignage, à moins que le contraire soit expressément spécifié, tel le cas des témoignages concernant les biens. Il semble donc que l’opinion d’Abû Thawr soit la bonne. »